当文公之时，晋国之士大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。

在人，仁、义、礼、智，性也，然四者有何形状，亦只是有如此道理。参加国家考试的人，写文章都必须根据儒家经典的官版章句和注释。

朱子有一段语录，说："问：枯槁之物亦有性，是如何？曰。这里再提一下，新儒家认为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是最重要的课本，将它们编在一起，合称"四书"。朱熹和其他新儒家认为，汉唐以来的治道都是霸道，因为它们的统治者，都是为他们自己的利益，而不是人民的利益，进行统治。注： *英文本作The school of Platonic Ideas("柏拉图式理念"学派)。盖说穷理，则似悬空无捉摸处。

朱熹说："论性，要须先识得性是个什么样物事。程颐死后只有二十二年，朱熹(1130-1200年)就生于今福建省。因此，所谓发明舟、车，不过是人类发现舟、车之理，并依照此理造成舟、车而已。

因为有这种宿慧，所以"顺着正确次序，逐一观照各个美的事物"的人，能够"突然看见一种奇妙无比的美的本质"(《会饮》篇)这也是顿悟的一种形式。朱熹为"四书"作注，他认为这是他的最重要的著作。如舟只可行之于水，车只可行之于陆。柏拉图在很早以前就指出，每个个人，为了具有具体性，必须是质料的体现，他也就因此受到牵连，必然不能合乎理想。

"(同上)又有一段说："问：枯稿有理否？曰：才有物，便有理。不久，王安石的政敌控制了政府，这道命令就作废了。

"(《答陈同甫书》，《文集》卷三十六)还写道："盖道未尝息，而人自息之。照朱熹的说法，仁、义、礼、智、都是理，属于性，而"四端"则是心的活动。但古之圣贤，从本根上便有惟精惟一功夫，所以能执其中，彻头彻尾，无不尽善。气一"禀受"了静之理，它便静。

这二十年中，政局变化是严重的。朱子语录有一段说："徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理。朱熹在中国历史上的地位 朱熹，或称朱子，是一位精思、明辩、博学、多产的哲学家。这也就是朱熹的关于恶的起源的学说。

至于事物的某个种类之理，与这个种类内各个事物，关系如何。在此以前为北宋(960-1126年)，在此以后为南宋(1127一1279年)。

这个问题当时没有提出来。因此，若问先有理，还是先有气，这个问题实际上没有意义。

例如，一个具体的圆圈，只能是相对地而不是绝对地圆。那不是太极分裂了吗？朱熹说："本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。这是具体世界的捉弄，人也无法例外。朱熹在他的宇宙发生论学说中，极为赞同周敦颐、邵雍的学说。正如第十八章指出的，儒家在汉朝获得统治地位，主要原因之一是儒家成功地将精深的思想与渊博的学识结合起来。是以人、物之生，必禀此理，然后有性。

但是做这种功夫的方法是什么？朱熹早已告诉我们，人人，其实是物物，都有一个完整的太极。既然如此，它就不只是气之凝聚，而且是依照整个此类事物之理而进行的凝聚。

关于理相对地先于气的问题，是朱熹和他的弟子们讨论得很多的问题。它是最高的，包皮括一切的。

禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。这个学派的统治，虽然有几个时期遭到非议，特别是遭到陆王学派和清代某些学者的非议，但是它仍然是最有影响的独一的哲学系统，直到近几十年西方哲学传人之前仍然如此。

朱熹说："在天地言，则天地中有太极。"(《朱子全书》卷四十三) 所谓"气质之性"，是指在个人气禀中发现的实际禀受之性。元仁宗于1313年发布命令，以"四书"为国家考试的主课，以朱注为官方解释。一个国家，如果依照国家之理进行统治，它必然安定而繁荣。

"(《语类》卷九十五)一个理，先于它的实例，朱熹这段话已经说得十分清楚了。"(《语类》卷一百一) 一切事物，无论是自然的还是人为的，都是其理。

因此我们所说的人性，也就不过是各个人所禀受的人之理。上面引的朱熹这段话，给予孟子学说以形上学的根据，而孟子的学说本身基本上是心理学的。

其资美者，乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立。朱熹说："有是理而后有是气，有是气则必有是理。

"程颖的意思只是说，才说理，便已是个体化了的理，而不是普遍形式的理。甚至在形成物质的宇宙之前，一切的理都存在着。这一点就是，照朱熹的说法，太极不仅是宇宙全体的理的概括，而且同时内在于万物的每个种类的每个个体之中。理为此物之极，就是说，理是其终极的标准。

但是只要我们心中发生这样的活动，我们就可以推知在我们性中有相应的理。"(同上)没有元气的时候。

着没有如此如此之理，便不可能有如此如此之物。及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。

只有经常想着要悟，才能一朝大悟。只是此个，自是亘古亘今常在不灭之物。